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晋韵唐法的崇尚：元代书法复古主义的理论基点
尚古似乎是中国历代艺术发展中最为习见的一种历史倾向。历代书论中尚古思想与出新呐喊相辅相成，并行不悖，成为文学理论中的奇特景观。书法艺术中的尚古思想表现为对眩奇耀异，浅薄流俗的批评和对铅华洗尽、返朴归真的推崇。在呼唤艺术真诚和天然凑泊，不假人力等审美理想的指导下，尚古一般包含了三个层次：一是指出向古人学习是一种适宜的学习途径，学习古人是延续传统，避免离经叛道的重要保证；二是从古代书家及其经典作品中汲取丰富营养，激发创作灵感，以创作出具有独创性的不同流俗时弊的作品；三是继承先辈艺术大师的哲学思想与精神遗产，引导书法艺术沿着健康正确的道路继续前进。
对晋韵的思慕和对唐法的尊崇，成为元代书家难以割舍的艺术情结。其实，这种思想并非突然产生的，它自宋代后期便潜流般时隐时现地涌动着，成为元代清理宋人书学思想，重新确立以晋韵唐法为审美标准的一条伏线。在宋代苏轼、米芾等一批才气横溢、技艺超人的书法大家的倡导之下，尚意书风蔓延，后继者才疏学浅，有胆无识，狂燥粗俗，徒知皮毛，流弊所淹，风韵扫地。宋人已多指其弊:
书学之弊，无如本朝，作字真记姓名尔。其点画位置，殆无一毫名世。赵构《翰墨志》
及宋一天下，于今百年，学者优游之时，翰墨不宜无人，币求如五代时数子者，世不可得，岂其忽而不为乎?将俗尚苟简，遂废而不振乎?抑亦难能而罕至乎?张丰《宛丘集》
正如元人明白无误地指出了“五代而宋，奔驰崩溃，靡所底止。”(郑杓、刘有定《衍极并注》)有识之士，不满书道江河日下，颓靡委顿的现状，力诋宋人，抨击流风，托古改制，以正时尚，号令响亮地树立起了晋韵唐法的大旗，掀起了书史上最为宏大的尚古思潮。在元人的书论中，尤其在数量十分可观的大量题跋中，言必称“二王”已蔚为风尚。
……右军之书，千古不磨。朱元璋颜其斋日：“宝晋”，正以羲之书故耳。……(七月帖)二十有九字，圆转如珠，瘦不露筋，肥不没骨，可云尽善尽美者矣！赵孟頫《识王羲之<七月帖)》
右军潇洒更清真，落笔奔腾思入神。
裹蚱若能长住世，子鸾未必可惊人。
苍藤古木千年意，野草闲花几日春。
书法不传今已久，楮君毛颖向谁陈。 赵孟頫《论书》
不学兰亭贮屋梁，宓妃曼倩出装潢。
王家旧物存羲献，绝胜遗金发窖藏。 李瓒《羲献法书跋》
右羲之瞻近帖，以书之狎邻于草者也。典午冲靓放 旷之风，鸟衣诸王富贵居养之素，蔼然见豪楮间，宜其名百世也。欧阳玄《题王右军<瞻近帖>墨迹》
自永和九年，至于今日千百余岁，其间善书入神者，当以王右军为第一。所谓龙跳天门，虎卧凤阙，真不诬也……王蒙《题赵孟頫十六跋<定武兰亭>》
元人已经认识到书法由自为到自觉是由魏晋时期发扬张大的，故称“二王笔札为古今书家宗祖”。(李瓒)由此足见元人对书法艺术认识上的自觉性与高度。元人还认为由“法”入“韵”即由唐入晋不啻是矫正南宋书法流弊的一条正确途径，而唐人就是晋代书法正脉的嫡派传人，唐代著名书家无一不是绍述魏晋风韵和右军之法的继往开来者。故元人对唐法的崇尚，归根结底是对魏晋书风的崇尚，是对“二王”的崇尚。
右唐贤摹晋右军兰亭宴集叙，字法秀逸，墨彩艳发，奇丽超绝，动心骇目。……赞日：神龙天子文皇孙，宝章小玺余半痕。鸾飞离离舞秦云，龙惊荡荡跳天门。明光宫中春曦温，玉案卷舒娱至尊。六百余年今幸存，小臣宁敢比琦蹯。郭天锡《题唐模兰亭墨迹》
君家禊帖评甲乙，和璧隋珠价相敌。神龙贞观苦未远，赵葛冯汤总名迹。主人熊鱼两兼受，彼短此长俱有得。三百二十有七字，字字龙蛇怒腾掷。嗟予到手眼生障，有数存焉岂人力。吾闻神龙之初《黄庭队《乐毅》真迹尚无恙，此帖犹为时所惜。况今相去又千载，古帖消磨万无一。有余不足贵相通，欲抱奇书求博物。鲜于枢《题唐模兰亭墨迹》
怀素书所以妙者，虽率意颠逸，千变万化，终不离魏晋法度也。后人作草，皆随俗交绕，不合古法。不识者以为奇，不满识者一笑。沈右《跋怀素<食鱼帖>》
率更初学王逸少，后渐变其体，笔力险劲，为一时之绝。人得其尺牍咸以为楷范。其《梦奠帖》劲险刻厉，森森然若武库之戈戟，向背转折，浑得二王风气……郭天锡《题欧阳询<梦奠帖)》
以晋韵唐法为审美标准与理想风格的书学理论一旦确立，必然反映到书法创作的实践中去而形成共识。元代书法在清算南宋一些书家的狂燥衰微书风的同时，将书风的构建与审美追求指向了温和典雅、秀逸遒美的模式，形成了书法史上以古为新、借古开今的独特“复古”现象。与晋人书法相比，元代书法少了些晋人玄淡简远，超尘绝俗的神韵，多了些流美精巧，纯熟甜媚的意态，以其鲜明的时代特征与个性卓立于历史的群峰之中。
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